ALIRAN KHAWARIJ

A.    Pendahuluan

Setelah kematian Rasulullah, penerus selanjutnya dipilihlah Khulafaur Rasyidin untuk melanjutkan tampuk pemerintahan Islam. Pada masa kepemimpinan Abu Bakr dan Umar ibn Khatab hampir tidak ada masalah berarti yang muncul. Namun mulai sepeninggalan Umar dan digantikan oleh Ustman  masalah mulai mendera. Penerus berikutnya, yaitu Ali ibn Abi Thalib banyak memperoleh penentangan karena berbagai alasan. Maka pecahlah perang Siffin yang kemudian memunculkan aliran-aliran termasuk Khawarij. Berikut dalam makalah ini akan dipaparkan lebih jelas tentang aliran Khawarij.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana asal-usul munculnya aliran Khawarij ?

2.      Bagaimana prinsip-prinsip ajaran Khawarij ?

3.      Apa saja aliran-aliran yang muncul dalam Khawarij ?

C.    Pembahasan

1.      Asal-usul Munculnya Khawarij

Kemunculan mazhab Khawarij ini bersamaan dengan munculnya mazhab Syi’ah. Keduanya muncul pada masa pemerintahan Khalifah Ali ibn Abi Thalib. Awalnya, keduanya adalah pendukung Ali dan barulah pecah menjadi firqoh-firqoh setelah pecahnya perang antara Ali dengan Mu’awiyah.

Kronologi penyebab perang itu adalah keberatan Mu’awiyah ibn Abi Sufyan seorang kerabat dekat Ustman bin Affan, khalifah sebelumnya yang mati terbunuh. Untuk segera menindak lanjuti masalah kematian Ustman, dan menuduh Ali sebagai salah satu penyebab kematian Ustman. Karena salah satu pembunuh Ustman adalah Muhammad ibn Abi Bakr anak angkat Ali. Tapi Ali tidak menghiraukannya.

Dari sini pecahlah perang Siffin, antara Ali dan Mu’awiyah. Dalam pertempuran ini pihak Mu’awiyah kalah dan mengakibatkan salah satu kaki tangan Mu’awiyah bernama ‘Amr ibn Al-ash untuk mengangkat Al-Qur’an ke atas, dengan itu mendesak Ali untuk melakukan arbitrase berupa tahkim atau damai. Namun, dari keputusan Ali menyetujui tahkim itu tidak disetujui oleh sebagian tentaranya, yang akhirnya menuduh Ali sebagai pendosa besar dan segera meninggalkan barisannya. Inilah cikal bakal aliran Khawarij.[1] [2]

Penyematan nama Khawarij ini karena mereka keluar dari barisan Ali. Atau menurut pendapat lain didasarkan pada QS. An Nisa’ : 100 yang berbunyi “keluar dari rumah lari kepada Allah dan Rasul-Nya”. Maksutnya mereka keluar dari rumahnya untuk mengabdikan diri untuk Allah dan Rasul-Nya. Terkadang Khawarij menamakan diri mereka sebagai Kaum Syurah, artinya orang-orang yang mengorbankan dirinya untuk kepentingan keridhaan Allah”. Pendapat ini didasarkan pada QS. Al-Baqarah : 207 yang berbunyi “dan diantara manusia ada yang mengorbankan dirinya karena mencari keridhaan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya”.[3] [4]

Meskipun sudah jelas mengalami kekalahan tapi mereka tetap menyusun barisan kembali untuk meneruskan perlawanan terhadap kekuasaan resmi baik pada zaman kekuasaan Bani Umayyah maupun Bani Abbasiyah. Awalnya markas besar mereka berada di Harura, tidak jauh dari Kufah (Irak) dengan jumlah diperkirakan dua belas ribu orang dan dipimpin oleh Abdullah ibn Wahab al-Rasidi. Mayoritas anggota Khawarij adalah orang-orang Badui yang hidup di padang pasir tandus. Sehingga membentuk mereka menjadi pribadi yang sederhana dalam hidup dan pemikiran, tapi berkeras hati, berani, bersifat merdeka, bengis, suka kekerasan , tidak takut mati, jauh dari ilmu pengetahuan dan fanatic. Oleh karena itu mereka memahami Al-Qur’an hanya dari teksnya atau makna lahir nash.

2.      Prinsip-prinsip Ajaran Khawarij

Prinsip-prinsip mereka adalah manifestasi dari cara dan kedangkalan berfikir serta kebencian mereka terhadap suku Quraisy dan semua kabilah Mudhar. Berikut beberapa prinsip-prinsip ajaran yang telah disepakati oleh Khawarij.

a.       Pengangkatan khalifah akan sah jika berdasarkan pemilihan yang bebas dan dilakukan oleh semua umat muslim tanpa deskriminasi. Seorang khalifah haruslah adil, malaksanakan syari’at, serta jauh dari kesalahan dan penyelewengan. Jika terjadi penyimpangan, ia wajib diturunkan dari jabatannya atau dibunuh. Inilah prinsip yang paling tegas.

b.      Jabatan khalifah itu berlaku untuk semua golongan, bukan dikhususkan hanya utuk keluarga Arab atau dimonopoli oleh suku Quraisy. Bahkan mereka mengutamakan non-Quraisy dengan alasan jika khalifah melakukan penyelewengan atau melanggar syari’at akan mudah dijatuhkan tanpa adanya fanatisme yang mempertahankan atau keturunan yang mewarisinya.

c.       Pengangkatan khalifah bukanlah suatu kewajiban tapi hanya bersifat kebolehan. Jika masyarakat menganggap masalah mereka tidak bisa diselesaikan tanpa seorang imam (khalifah) yang dapat membimbing masyarakat ke jalan yang benar, maka ia boleh diangkat. Kalaupun pengangkatan itu menjadi wajib, maka kewajiban itu berdasarkan kemaslahatan dan kebutuhan.

d.      Orang yang bedosa adalah kafir. Tidak ada perbedaan dosa satu dengan dosa yang lain. Bahkan kesalahan berpendapat merupakan dosa jika pendapat tersebut bertentangan dengan kebenaran. Prinsip keempat inilah yang membuat Khawarij keluar dari mayoritas islam. Dan menganggap semua orang yang berbeda paham dengannya telah menjadi musyrik. Berikut dalil yang menggambarkan alur pikiran mereka berdasarkan Ibn Abi al-Hadid dalam kitabnya Syarh Najh al-Balaghah, dengan firman Allah : “mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa  mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam”.

Dari sinilah Khawarij menetapkan orang yang meninggalkan haji menjadi kafir, karena meninggalkan haji adalah dosa. Firman Allah :

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُو لَئِكَ هُمُ الْكَفِرُونَ

Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. (QS. Al-Ma’idah : 44) [5]

3.      Aliran-aliran Dalam Khawarij

Menurut al-Syahrastani kaum khawarij terpecah menjadi delapan belas sub sekte, menurut al-Baghdadi dua puluh sub sekte, dan menurut Al-Asy’ari terbagai dalam jumlah yang lebih banyak lagi. Sub-sub aliran dari Khawarij adalah :

a)      Al-Muhakkimah

Golongan ini terdiri dari golongan Khawarij asli yang merupakan pengikut-pengikut Ali. Mereka menganggap bahwa Ali, Mu’awiyah, dan dua pengantara ‘Amr ibn al-‘As dan Abu Musa al-‘Asyari dan semua orang yang menyetujui arbitrase bersalah dan menjadi kafir.[6]

b)      Al-Azariqah

Golongan yang dipimpin oleh Nafi ibn Al-Azraq, dan nama golongann ini diambilkan dari nama khalifah pertama mereka yaitu Al-Azraq yang menjadi Azariqah. Inilah mazhab Khawarij yang mempunyai pendukung terbanyak sekitar 20 ribu orang. Berikut beberapa prinsip aliran ini yyang membedakan dengan aliran lain Khawarij lainnya :

                                                           ·            Semua orang yang berbeda pendapat dengan mereka adalah musyrik yang kekal di dalam neraka.

                                                           ·            Wilayah yang tidak termasuk wilayah Azariqah adalah medan perang, dan dibenarkan melakukan apapun yang diperbolehkan dalam peperangan melawan orang kafir.

                                                           ·            Dosa orang-orang yang berdosa karena menentang paham mereka akan menurun kepada anak-anaknya yang akan menjadikan mereka kekal di neraka.

                                                           ·            Mereka tidak mengakui adanya hukum rajam, hanya ada hukum jild (cambuk seratus kali) bagi pezina. Karena rajam tidak ditemukan dalam Qur’an maupun sunnah.

                                                           ·            Hukuman dera bagi penuduh zina hanya berlaku bagi orang yang menuduh seorang wanita telah berzina, tapi jika yang dituduh seorang laki-laki hukuman tersebut tidak berlaku. Alasannya adalah tidak disebutkannya laki-laki dalam QS. An-Nur:4.

c)      Al-Najdah

Pemimpin aliran ini adalah Najdah ibn ‘Uwaimir. Golongan ini berpendapat bahwa mengangkat seorang imam itu bukanlah sebuah kewajiban, tapi karena kemaslahatan. Perbedaan aliran ini dengan aliran Khawarij yang lain yaitu prinsip taqiyyah. Seorang Khawarij boleh menyembunyikan identitasnya dengan tujuan mencegah serangan dan keamanan dirinya. Awalnya golongan ini berada di Yamamah namun akhirnya mereka pindah dan menguasai daerah-daerah Bahrain, Hadramaut, Thaif dan Yaman.

Golongan ini akhirnya pecah menjadi tiga kelompok akibat adanya perselisihan yang terjadi. Kelompok pertama dipimpin oleh ‘Athiyyah ibn Al-Aswad dan pergi ke Sijistan. Kelompok kedua dibawah pimpinan Abu Fudaik, kelompok ini merupakan pendukung aliran Najdah terkuat dengan daerah-daerah yang sebelumnya dikuasai Najdah. Dan kelompok ketiga merupakan sisa dari pengikut Najdah, kelompok ini tidak berani menisbahkan kelompoknya kepada Najdah, dan tanpa adanya pemimpin.

d)     Al-Shafriyyah

Penganut golongan ini adalah Ziyad ibn al-Ashfar. Kelompok ini merupakan golongan ekstrim karena masih dekat dengan golongan al-Azariqah. Namun, berikut ada beberapa oendapat yang membuat mereka berbeda dengan al-Azariqah :

                                                           ·            Orang Sufriah yang tidak hijrah tidak dipandang orang kafir.

                                                           ·            Anak-anak kaum musyrik tidak boleh dibunuh.

                                                           ·            Tidak semua orang yang berdosa dipandang kafir. Karena mereka membagi dosa besar menjadi dua, yaitu pertama dosa yang ada sangsinya didunia dan akhirat seperti zina dan membunuh, si pelaku tidak dipandang sebagai kafir, dan golongan kedua adalah dosa yang tidak ada sangsinya didunia seperti dosa meninggalkan sembahyang, inilah yang dianggap menjadi kafir.

                                                           ·            Daerah islam selain daerahnya bukanlah medan perang sehingga tidak harus diperangi. Dan anak-anak serta perempuan tidak boleh dijadikan tawanan.

                                                           ·            Kufr dibagi menjadi dua, yaitu kufr bin inkar al-ni’mah berarti mengingkari rahmat Allah, dan kufr bin inkar al-rububiah yang berarti mengingkari Tuhan. Jadi, term kafir disini tidak selamanya harus keluar dari Islam.

e)      Al-‘Ajaridah

Golongan ini dipimpin oleh ‘Abd al-Karim ibn ‘Ajrad, salah seorang yang keluar dari aliran Najdah yang bersama pengikutnya pergi ke Sijistan. Maka inilah yang menyebabkan paham mereka berdekatan dengan paham Najdah. Berikut beberapa pendapat mereka :

                                                           ·            Calon pemimpin adalah orang Khawarij yang bertakwa meskipun tidak turut dalam perang.

                                                           ·            Jihad tidak diwajibkan, hanya orang yang mampu yang wajib turut andil dalam peperangan.

                                                           ·            Hijrah dari wilayah penganut paham yang berlainan bukan merupakan kewajiban, merupakan hanya perbuatan terpuji.

                                                           ·            Hanya boleh merampas merampas harta orang yang berlainan paham dan diperangi.

Sebagai golongan Khawarij, golongan ini juga mengalami perpecahan, diantaranya adalah golongan al-Maimunah dan al-Hamziah ang menganut paham qadariah, sedangkan golongan al-Syu’aibiah dan al-Hamiziah yang menganut Jabbariyah.

f)       Al-Ibadhiyyah

Golongan yang dipimpin oleh ‘Abdullah ibn Ibad ini merupakan golongan yang paling moderat. Golongan ini merupakan bagian dari golongan Azariqah yang keluar. Kemoderatan pahamnya dapat kita lihat sebagai berikut :

                                                           ·            Orang islam yang tak sepaham dengan mereka adalah kafir, namun dengan mereka masih diperbolehkan hubungan pernikahan dan waris, darah mereka juga haram dibunuh.

                                                           ·            Daerah orang islam yang tidak sepaham bukanlah medan perang kecuali camp pemerintah.

                                                           ·            Orang islam yang melakukan dosa besar adalah muwahhid (yang meng-Esakan Allah) namun bukan mukmin, tapi seorang kafir agama.

                                                           ·            Hanya kuda dan senjata yang boleh dirampas dalam perang. Emas dan perak harus dikembalikan.

Dari sekian golongan-golongan yang muncul dari Khawarij, hanya golongan ini yang masih ada sampai sekarang karena pahamnya yang moderat. Golongan ini bisa kita jumpai di Zanzibar, Afrika Utara, Umman dan Arabia Selatan.[7] [8]

4.      Kesimpulan

      Khawarij muncul setelah pecahnya perang Siffin antara Mu’awiyah dengan Ali. Dalam perang tersebut pihak Mu’awiyah mengalami kekalahan dan segera mengangkat Qur’an sehingga mendesak Ali untuk mengadakan arbitrase dengan tahkim. Namun, keputusan Ali mendapat tentangan dari sebagian tentaranya. Tentara yang tidak setuju inilah yang kemudian keluar dari barisan yang kemudian menamakan kelompoknya sebagai Khawarij.

      Mayoritas pengikut Khawarij ini adalah orang Badui yang hidup di padang pasir nan gersang yang membuat kepribadian mereka keras kepala, suka kekerasann dan jauh dari ilmu pengetahuan. Mereka juga mendasarkan argumen atas prinsip-prinsip mereka dari makna teks nash saja tanpa menilik makna konteksnya. Inilah yang menyebabkan mereka begitu mudah terpecah menjadi kelompok-kelompok kecil seperti al-Muhakkimah, al-Azariqah, al-Najdat, al-‘Ajaridah, al-Sufriah, dan al-Ibadhiyyah. Bahkan hampir dari setaiap golongan tersebut masih terpecah lagi menjadi golongan-golongan yang lebih kecil.

DAFTAR PUSTAKA

Drs. A. Ghofir Romas. ILMU TAUHID. Semarang: Badan Penerbit Fakultas Da’wah IAIN Walisongo, 1986.

H. Sahilun A. Nasir. Pengantar Ilmu Kalam. Cet-II. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1994.

Harun Nasution. TEOLOGI ISLAM Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Cet-V. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press), 1986.

Imam Muhammad Abu Zahrah. Aliran Politik Dan ’Aqidah Dalam Islam. Edited by Hery Noer Aly. Translated by Abd. Rahman Dahlan and Ahmad Qarib. Cet-I. Jakarta Selatan: Logos Publishing House, 1996.

---

[1] Harun Nasution, TEOLOGI ISLAM Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Cet-V (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press), 1986), 1–6.

[2] Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik Dan ’Aqidah Dalam Islam, ed. Hery Noer Aly, trans. Abd. Rahman Dahlan and Ahmad Qarib, Cet-I (Jakarta Selatan: Logos Publishing House, 1996), 63–64.

[3] Drs. A. Ghofir Romas, ILMU TAUHID (Semarang: Badan Penerbit Fakultas Da’wah IAIN Walisongo, 1986), 70–71.

[4] H. Sahilun A. Nasir, Pengantar Ilmu Kalam, Cet-II (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1994), 93–94.

[5] Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik Dan ’Aqidah Dalam Islam, 69–70.

[6] Harun Nasution, TEOLOGI ISLAM Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, 13–14.

[7] Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik Dan ’Aqidah Dalam Islam, 78–84.

[8] Harun Nasution, TEOLOGI ISLAM Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, 13–21.